所属类别：随笔札记

文章作者：也好快活

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关于人生人们已经说了几千几万年了，但至今人们仍在喋喋不休。在人生面前语言是最吃力的，但我们却永远无法甩脱语言的控制。有人走向现实，有人走向虚无，这是人生的两种风景，至少现在我还没有听说过还有第三者，值得提问的是无论前者还是后者，他们行走其间真的做到平静了吗？我想估计是不会有的，即使说有，那也只能是在他经历许多人生无奈和困境已经没有其它的人生可能之后，不得不这样敷衍的说教，也许他自己能够懂得，但对别人却是无足轻重了，比如看破红尘，我们不能说没有，但具体的他却很难被人窥视到了。但无论现在和过去怎样，我们都在过渡着我们的人生，因为我们实在无法逃脱开时空在另一个地方进行思考和选择。关于人生，大千世界能够供我们选择的已经足够多了，但事实上我们却很难扎扎实实的选择其中的一种伴随终生，因为我们总是看到别人的风景更好一些，但其实任何一种风景里边都充满了牢骚和抱怨。没有人会觉得满足，即使是那些伟人、名人、美人，他们获得的已经足够多了，但他们就像那个著名的鸡蛋一样，他们的不满可能到更大得多一些。虽然很多人真的知道不满是一种正常，但接下来遭遇考验的就是我们的心态了，什么时候能够达到平衡？这种追问一直在折磨着思想的人。信仰不是人主动得来的，更多还是人困境之后的逃避，至于年轻人的信仰更多是冲动和期许，即使个人想到要存留一生，但红尘却会在后来拆掉你信仰的城墙。哲人在告诉人们：活着不要太认真。临死之人告诉人们：人这一生就是瞎活。这样的话语在历史的每个时代都在不断的重复，当我们听到时，不要以为这是一种多么博大的学问，那也只是一时的感慨而已，只是因为情境让人感动了，那么是否也可以说这已经是关于人生思考的一种极限呢？“少年壮志不言愁。”也只是他不敢言和不愿言，但最终他能够逃脱愁的阴云吗？更多是在给自己的人生壮胆罢了。我们遗憾我们的头脑面对平淡时竟然呈现了不该有的复杂；而当我们想异想天开时却又会感觉到这种复杂的浅薄和无用了，无论人看到什么，他都无法逃避开年龄和环境的局限。年轻就该有入世的做为――但我们却总是听到从他们嘴里传出的暮年之叹。老人可以说少年人幼稚，但这已经不是所谓的道理，如果给每个老人再年轻一次的机会，他们一样会幼稚起来。所谓佛道，广义的说也不过是一种入世的手段――其实他们从来没有离开过世间。在佛道的烟火之中，更多的却是人间烟火，佛这时候又有多少的实地？所谓超脱人世的经典之学，同样是世人致仕手段的演绎，不是道具便是面具了。既然都无法得到超脱，那只能引入相对中性的“职业”了，既然人世间有如此之多的风景，风景便只是为了职业的所用的工具了；既然猜不破工具的机制，工具便永远不好失效，就像突然产生了一位伟人，便很快就有一大批的追随者，而追随的目的这时候连伟人自己都不知道了。因为历史就从来没有被清楚过，那又是谁人的历史呢？如此真正在历史长河里领受痛苦的便是那些“健全”的人，而非残疾者――毕竟他们还有一个可以视见的目标延长自己人生的道路，而健全者则始终面对迷茫――但他们有实在无法说清这种迷茫，可能有一天他们会说清，但这时候却已经没有说清的必要了。健全者成就世间的功业，但同样他们也是一群人世间的害群之马，害群之马总是要发点牢骚的。没有拯救的良方，人生无论主动还是被动都要被裹胁着前行；在白日人可以胡思乱想，只是希图晚上能够睡个好觉，不要梦到白天吧。

关于人生人们已经说了几千几万年了，但至今人们仍在喋喋不休。

在人生面前语言是最吃力的，但我们却永远无法甩脱语言的控制。

有人走向现实，有人走向虚无，这是人生的两种风景，至少现在我还没有听说过还有第三者，值得提问的是无论前者还是后者，他们行走其间真的做到平静了吗？我想估计是不会有的，即使说有，那也只能是在他经历许多人生无奈和困境已经没有其它的人生可能之后，不得不这样敷衍的说教，也许他自己能够懂得，但对别人却是无足轻重了，比如看破红尘，我们不能说没有，但具体的他却很难被人窥视到了。

但无论现在和过去怎样，我们都在过渡着我们的人生，因为我们实在无法逃脱开时空在另一个地方进行思考和选择。

关于人生，大千世界能够供我们选择的已经足够多了，但事实上我们却很难扎扎实实的选择其中的一种伴随终生，因为我们总是看到别人的风景更好一些，但其实任何一种风景里边都充满了牢骚和抱怨。

没有人会觉得满足，即使是那些伟人、名人、美人，他们获得的已经足够多了，但他们就像那个著名的鸡蛋一样，他们的不满可能到更大得多一些。虽然很多人真的知道不满是一种正常，但接下来遭遇考验的就是我们的心态了，什么时候能够达到平衡？这种追问一直在折磨着思想的人。

信仰不是人主动得来的，更多还是人困境之后的逃避，至于年轻人的信仰更多是冲动和期许，即使个人想到要存留一生，但红尘却会在后来拆掉你信仰的城墙。

哲人在告诉人们：活着不要太认真。

临死之人告诉人们：人这一生就是瞎活。

这样的话语在历史的每个时代都在不断的重复，当我们听到时，不要以为这是一种多么博大的学问，那也只是一时的感慨而已，只是因为情境让人感动了，那么是否也可以说这已经是关于人生思考的一种极限呢？

“少年壮志不言愁。”也只是他不敢言和不愿言，但最终他能够逃脱愁的阴云吗？更多是在给自己的人生壮胆罢了。

我们遗憾我们的头脑面对平淡时竟然呈现了不该有的复杂；而当我们想异想天开时却又会感觉到这种复杂的浅薄和无用了，

无论人看到什么，他都无法逃避开年龄和环境的局限。年轻就该有入世的做为――但我们却总是听到从他们嘴里传出的暮年之叹。老人可以说少年人幼稚，但这已经不是所谓的道理，如果给每个老人再年轻一次的机会，他们一样会幼稚起来。

所谓佛道，广义的说也不过是一种入世的手段――其实他们从来没有离开过世间。在佛道的烟火之中，更多的却是人间烟火，佛这时候又有多少的实地？

所谓超脱人世的经典之学，同样是世人致仕手段的演绎，不是道具便是面具了。

既然都无法得到超脱，那只能引入相对中性的“职业”了，既然人世间有如此之多的风景，风景便只是为了职业的所用的工具了；既然猜不破工具的机制，工具便永远不好失效，就像突然产生了一位伟人，便很快就有一大批的追随者，而追随的目的这时候连伟人自己都不知道了。

因为历史就从来没有被清楚过，那又是谁人的历史呢？

如此真正在历史长河里领受痛苦的便是那些“健全”的人，而非残疾者――毕竟他们还有一个可以视见的目标延长自己人生的道路，而健全者则始终面对迷茫――但他们有实在无法说清这种迷茫，可能有一天他们会说清，但这时候却已经没有说清的必要了。

健全者成就世间的功业，但同样他们也是一群人世间的害群之马，害群之马总是要发点牢骚的。

没有拯救的良方，人生无论主动还是被动都要被裹胁着前行；在白日人可以胡思乱想，只是希图晚上能够睡个好觉，不要梦到白天吧。

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