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文章作者：占久

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原在学生时期读过《邹忌讽齐王纳谏》，知是一篇好文章。近又细细品来，愈觉古人真是了不起。先说邹忌。邹忌本是个美男子，“修八尺有余，而形貌i丽”。具有某种优势的人是往往有些优越感的，邹忌自然不能例外。于是，“朝服衣冠，窥镜”并“谓其妻曰：‘吾孰与城北徐公美？’”妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也？’”看来，妻是很喜欢貌美的丈夫的。邹忌问了一句，知道自己美也就行了，然而邹忌并不就此而止。“忌不自信，复问其妾曰：‘吾孰与徐公美？’妾曰：‘徐公何能及君也？’”这时候，邹忌该不再怀疑自己了吧？因为，妻妾都以为自己美于徐公。可是“旦日，客从外来”，邹忌又问曰：“吾与徐公孰美？”得到的是同样的回答。一问妻，二问妾，三问客，一而再，再而三。我们常说世界上怕就怕“认真”二字，看来邹忌是够认真的了。认真就认真吧，三人成虎，有三人异口同辞，大概可以证明自己确实美了吧，邹忌也应该心里踏实了。“明日，徐公来，熟视之，自以为不如，窥镜而自视，又弗如远甚”。一般人是不愿意看到也不愿意承认自己是不如别人的，即使自己真的不行也不愿意，更何况自己本来就美呢？而邹忌一见徐公来，先是“熟视之，自以为不如”，这还不算，又“窥镜而自视”，然后老老实实地承认自己“弗如远甚”。人贵有自知之明，邹忌的自知之明可见一斑。知人之美，知己之不足，本已十分可贵了，而邹忌竟为此睡不着觉：本来自己不如徐公之美，妻、妾、客为啥非说自己美呢？“暮寝而思之：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”感情、地位、利益，让三个自己信赖的人说了假话，世界观扭曲了人的良心，邹忌终于透过现象看到了事物的本质。知道自己不如徐公美，知道自己的妻、妾、客说了假话，知道他们为什么说假话，至此邹忌便不必再为此事劳神了，往后听人说好话的时候加个心眼就是了。而邹忌偏是那样固执，非要把事情搞大。“于是，入朝见威王”，将道理讲给威王：“今齐地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王”，并忧心忡忡地说：“由此观之，王之蔽甚矣。”邹忌将发生在自己身上的事情，作为说服齐王纳谏的理据，将对自己的责任转化为对君主和国家的责任，真可谓忠心耿耿。认真、自知、善思、忠诚，这便是邹忌作为一个臣子的品质。再看看威王，听了邹忌的讽刺，应该有什么反应呢？一般人大概会这样想：宫妇私我，大臣畏我，四境之内有求于我，说明我有权威。他们说我的好话，说明我做得好，他们服我。怎么就“由此观之，王之蔽甚矣”？我有什么蔽，蔽在哪里，这不是危言耸听吗？这样说到底什么居心？有话好好说，有意见好好提，干嘛一上来就说“王之蔽甚矣”，有你这么提意见的？再说了，你算老几，事情咋办我不清楚，用你来教？又再说了，别人都没这么说，就你明白，你高明？你高明，你咋没当大王？威王不但没有这样想，而是在听了邹忌的说法后，很干脆地表了态：“善”。肯定你一句，按理就不错了，你邹忌说话那样不讲方式，我都没在乎，而且还表扬了你，说明我够有胸怀的，至于往下我怎么做，那是另一回事。然而，威王也是个扭别种，竟也认起真来，“乃下令：‘群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。上书谏寡人者，受中赏。能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。’”其实，下个文，做个样子，造个民主气氛，说明自己是讲民主的，这姿态就不低了，他还要给提意见的奖赏。再者，提意见最好以书面的形式，说些什么别人也不知道，说“用不着的”搓搓扔纸篓里算了。当面提意见那是更不好受的，哪能给“上赏”呢？最不能接受的是那些在大街、市面上私下瞎议论的，那些人都是没事吃饱了撑的，没啥好人。按理应该找下车将他们当垃圾扔到荒郊野外喂豺狗，还给什么下赏？一般人要认为邹忌有点傻，威王则比邹忌还要傻。邹忌不是大王，他站着说话不腰疼，你威王咋就那么天真？民主也要有个限度、有个方式，否则，人们都这样随便有啥好处？瞎议论，乱发牢骚，大王的权威何在，形象何在，出了乱子如何收拾？这不是缺心眼，也是政治上不成熟。然而，威王真的傻吗？“令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。”让人说话，鼓励人说话，比不让说话更有胆魄，也更有权威，民主原是更高层次的集中。嗟夫，威王竟是这样英明和伟大。

原在学生时期读过《邹忌讽齐王纳谏》，知是一篇好文章。近又细细品来，愈觉古人真是了不起。

先说邹忌。邹忌本是个美男子，“修八尺有余，而形貌i丽”。具有某种优势的人是往往有些优越感的，邹忌自然不能例外。于是，“朝服衣冠，窥镜”并“谓其妻曰：‘吾孰与城北徐公美？’”妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也？’”看来，妻是很喜欢貌美的丈夫的。邹忌问了一句，知道自己美也就行了，然而邹忌并不就此而止。“忌不自信，复问其妾曰：‘吾孰与徐公美？’妾曰：‘徐公何能及君也？’”这时候，邹忌该不再怀疑自己了吧？因为，妻妾都以为自己美于徐公。可是“旦日，客从外来”，邹忌又问曰：“吾与徐公孰美？”得到的是同样的回答。一问妻，二问妾，三问客，一而再，再而三。我们常说世界上怕就怕“认真”二字，看来邹忌是够认真的了。

认真就认真吧，三人成虎，有三人异口同辞，大概可以证明自己确实美了吧，邹忌也应该心里踏实了。“明日，徐公来，熟视之，自以为不如，窥镜而自视，又弗如远甚”。一般人是不愿意看到也不愿意承认自己是不如别人的，即使自己真的不行也不愿意，更何况自己本来就美呢？而邹忌一见徐公来，先是“熟视之，自以为不如”，这还不算，又“窥镜而自视”，然后老老实实地承认自己“弗如远甚”。人贵有自知之明，邹忌的自知之明可见一斑。

知人之美，知己之不足，本已十分可贵了，而邹忌竟为此睡不着觉：本来自己不如徐公之美，妻、妾、客为啥非说自己美呢？“暮寝而思之：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”感情、地位、利益，让三个自己信赖的人说了假话，世界观扭曲了人的良心，邹忌终于透过现象看到了事物的本质。知道自己不如徐公美，知道自己的妻、妾、客说了假话，知道他们为什么说假话，至此邹忌便不必再为此事劳神了，往后听人说好话的时候加个心眼就是了。而邹忌偏是那样固执，非要把事情搞大。“于是，入朝见威王”，将道理讲给威王：“今齐地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王”，并忧心忡忡地说：“由此观之，王之蔽甚矣。”邹忌将发生在自己身上的事情，作为说服齐王纳谏的理据，将对自己的责任转化为对君主和国家的责任，真可谓忠心耿耿。

认真、自知、善思、忠诚，这便是邹忌作为一个臣子的品质。

再看看威王，听了邹忌的讽刺，应该有什么反应呢？一般人大概会这样想：宫妇私我，大臣畏我，四境之内有求于我，说明我有权威。他们说我的好话，说明我做得好，他们服我。怎么就“由此观之，王之蔽甚矣”？我有什么蔽，蔽在哪里，这不是危言耸听吗？这样说到底什么居心？有话好好说，有意见好好提，干嘛一上来就说“王之蔽甚矣”，有你这么提意见的？再说了，你算老几，事情咋办我不清楚，用你来教？又再说了，别人都没这么说，就你明白，你高明？你高明，你咋没当大王？

威王不但没有这样想，而是在听了邹忌的说法后，很干脆地表了态：“善”。肯定你一句，按理就不错了，你邹忌说话那样不讲方式，我都没在乎，而且还表扬了你，说明我够有胸怀的，至于往下我怎么做，那是另一回事。然而，威王也是个扭别种，竟也认起真来，“乃下令：‘群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。上书谏寡人者，受中赏。能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。’”其实，下个文，做个样子，造个民主气氛，说明自己是讲民主的，这姿态就不低了，他还要给提意见的奖赏。再者，提意见最好以书面的形式，说些什么别人也不知道，说“用不着的”搓搓扔纸篓里算了。当面提意见那是更不好受的，哪能给“上赏”呢？最不能接受的是那些在大街、市面上私下瞎议论的，那些人都是没事吃饱了撑的，没啥好人。按理应该找下车将他们当垃圾扔到荒郊野外喂豺狗，还给什么下赏？一般人要认为邹忌有点傻，威王则比邹忌还要傻。邹忌不是大王，他站着说话不腰疼，你威王咋就那么天真？民主也要有个限度、有个方式，否则，人们都这样随便有啥好处？瞎议论，乱发牢骚，大王的权威何在，形象何在，出了乱子如何收拾？这不是缺心眼，也是政治上不成熟。

然而，威王真的傻吗？“令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。”让人说话，鼓励人说话，比不让说话更有胆魄，也更有权威，民主原是更高层次的集中。

嗟夫，威王竟是这样英明和伟大。

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