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文章作者：彩云之南

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都说庄乔是开辟云南的先祖，这话我不信。庄乔是春秋战国时期楚国的一位将领，为了楚国的土地扩张，他的确受楚威王的命令，曾经率领一支军队进入云南，后来就在云南安家，干脆做了当地的土者民族，再也没有返回楚国（即今天的湖北、湖南、四川一带）。可笑的是如今有许多学者都认为，云南是庄乔其人开拓而出的，其理由引自于司马迁《史记》当中有关庄乔入滇的历史记述。甚至有人把云南当地的少数民族祖先也认作庄乔其人，这就大错特错了。云南人的祖先是谁？元煤猿人应当之无愧；中原人的祖先是谁？北京猿人同样当之无愧。庄乔何许人也？是元煤猿人的后代，还是北京猿人的后代？史书上查无实据，科学家也没有表述。当然庄乔入滇已是不争的事实，这只能表明庄乔入滇把中原文化与边疆少数民族文化的交流推向了一个崭新的高潮。只不过他最终未能用武力征服云南，相反地被云南土著民族同化了。奇怪的是为什么有人偏偏要把他奉为云南人的祖先呢？稍明事理的人都知道，《史记》一书对蛮夷之邦的描述颇多。但其中所谓“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的说法就非常值得怀疑。司马迁并非神人，尽管他游历过祖国的许多大好河山，可是在当时的历史环境和条件下，司马迁不可能亲历过云南。他在《史记》中对云南土著民族的记述带有牵强符会的色彩。明眼人不难看出，在云南境内不可能有“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的生活环境和地理条件。即使有，也只可能在局部范围内，但不可能形成能够孕育一个“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的民族赖以产生的人文气候和地理环境。更何况即便要随畜迁徙，至少也该有个领头人，怎么能轻而易举地断言说无君长呢？。“随畜迁徙、毋常处、毋君长”当属游牧民族。纵横交错的山河沟谷与宽广无垠的大草原，本来就是两种绝然相反的地域地理环境。由此可以推断，司马迁在北方少数民族与西南少数民族的民族风俗和地理环境的研究之上是有问题的，至少他把北方游牧民族的生活习性强加于南方安土重迁的土著民族。这一点完全可以从元煤猿人的发现得到证明。更有甚者还有云南少数民族的祖先是北方氐羌部落的说法。这种观念多源于部分彝族学会的见识。追根溯源，氐羌部落确属“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的民族（还必须略去“毋君长”一语）。问题在于司马迁在世的时候，氐羌民族正处于非常活跃的时代，司马迁不可能把南方的少数民族与北方的氐羌民族混淆起来。再说云南少数民族众多，如果认为彝族是由氐羌民族演变而来的，那么其他少数民族又由什么民族演变而来呢？况且彝族也不能代表整个云南的所有少数民族。因此，云南少数民族的祖先是氐羌部落的说法纯属无稽之谈。也有人说南方“五尺道”是中国的第二条丝绸之路，还把“丝绸之路”与庄乔入滇混为一谈。想当初司马相如为重修“五尺道”，曾经被派遣到四川一带做过钦差大臣，结果耗尽西汉王朝的多少人财物力，还是不了了之。可笑的是司马相如究竟是否到过云南，史书上同样没有明确记载。倒是他与卓文君的爱情故事被千古流传至今。历史在这里开了一个很大的玩笑。“丝绸之路”兴盛于大唐时代，而南方“五尺道”早在秦帝国时代就已开通了。后来因战乱不修，五尺道逐渐被荒废。即便在大唐时期，南方五尺道是否从中原经四川、云南直达现在的印度一带，依然没有明确的历史记载。而且，秦朝和唐朝相隔如此久远，“丝绸之路”与“五尺道”简直风马牛不相及，第二条“丝绸之路”从何谈起？庄乔入滇之时穿的是丝绸衣裳还是麻布衣裳，又有谁能证明？更何况庄乔入滇的时代还没有五尺道之说。总而言之，云南少数民族的祖先自有其人，但绝不会因庄乔入滇、氐羌部落、五尺道等因素才开了云南社会历史发展之先河。其中的奥秘还有待于社会历史和自然科学家们去研究，并给予科学、客观、公正的答复。

2004年8月5日星期四深夜于蒙自

都说庄乔是开辟云南的先祖，这话我不信。庄乔是春秋战国时期楚国的一位将领，为了楚国的土地扩张，他的确受楚威王的命令，曾经率领一支军队进入云南，后来就在云南安家，干脆做了当地的土者民族，再也没有返回楚国（即今天的湖北、湖南、四川一带）。可笑的是如今有许多学者都认为，云南是庄乔其人开拓而出的，其理由引自于司马迁《史记》当中有关庄乔入滇的历史记述。甚至有人把云南当地的少数民族祖先也认作庄乔其人，这就大错特错了。云南人的祖先是谁？元煤猿人应当之无愧；中原人的祖先是谁？北京猿人同样当之无愧。庄乔何许人也？是元煤猿人的后代，还是北京猿人的后代？史书上查无实据，科学家也没有表述。当然庄乔入滇已是不争的事实，这只能表明庄乔入滇把中原文化与边疆少数民族文化的交流推向了一个崭新的高潮。只不过他最终未能用武力征服云南，相反地被云南土著民族同化了。奇怪的是为什么有人偏偏要把他奉为云南人的祖先呢？

稍明事理的人都知道，《史记》一书对蛮夷之邦的描述颇多。但其中所谓“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的说法就非常值得怀疑。司马迁并非神人，尽管他游历过祖国的许多大好河山，可是在当时的历史环境和条件下，司马迁不可能亲历过云南。他在《史记》中对云南土著民族的记述带有牵强符会的色彩。明眼人不难看出，在云南境内不可能有“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的生活环境和地理条件。即使有，也只可能在局部范围内，但不可能形成能够孕育一个“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的民族赖以产生的人文气候和地理环境。更何况即便要随畜迁徙，至少也该有个领头人，怎么能轻而易举地断言说无君长呢？。“随畜迁徙、毋常处、毋君长”当属游牧民族。纵横交错的山河沟谷与宽广无垠的大草原，本来就是两种绝然相反的地域地理环境。由此可以推断，司马迁在北方少数民族与西南少数民族的民族风俗和地理环境的研究之上是有问题的，至少他把北方游牧民族的生活习性强加于南方安土重迁的土著民族。这一点完全可以从元煤猿人的发现得到证明。

更有甚者还有云南少数民族的祖先是北方氐羌部落的说法。这种观念多源于部分彝族学会的见识。追根溯源，氐羌部落确属“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的民族（还必须略去“毋君长”一语）。问题在于司马迁在世的时候，氐羌民族正处于非常活跃的时代，司马迁不可能把南方的少数民族与北方的氐羌民族混淆起来。再说云南少数民族众多，如果认为彝族是由氐羌民族演变而来的，那么其他少数民族又由什么民族演变而来呢？况且彝族也不能代表整个云南的所有少数民族。因此，云南少数民族的祖先是氐羌部落的说法纯属无稽之谈。

也有人说南方“五尺道”是中国的第二条丝绸之路，还把“丝绸之路”与庄乔入滇混为一谈。想当初司马相如为重修“五尺道”，曾经被派遣到四川一带做过钦差大臣，结果耗尽西汉王朝的多少人财物力，还是不了了之。可笑的是司马相如究竟是否到过云南，史书上同样没有明确记载。倒是他与卓文君的爱情故事被千古流传至今。历史在这里开了一个很大的玩笑。“丝绸之路”兴盛于大唐时代，而南方“五尺道”早在秦帝国时代就已开通了。后来因战乱不修，五尺道逐渐被荒废。即便在大唐时期，南方五尺道是否从中原经四川、云南直达现在的印度一带，依然没有明确的历史记载。而且，秦朝和唐朝相隔如此久远，“丝绸之路”与“五尺道”简直风马牛不相及，第二条“丝绸之路”从何谈起？庄乔入滇之时穿的是丝绸衣裳还是麻布衣裳，又有谁能证明？更何况庄乔入滇的时代还没有五尺道之说。

总而言之，云南少数民族的祖先自有其人，但绝不会因庄乔入滇、氐羌部落、五尺道等因素才开了云南社会历史发展之先河。其中的奥秘还有待于社会历史和自然科学家们去研究，并给予科学、客观、公正的答复。

2004年8月5日星期四深夜于蒙自

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