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文章作者：且将心事付瑶琴

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近日有两次“跪拜”现象引起了网络上的强烈反响。一次是1月20日央视《小崔说事》栏目播出了复旦大学教授钱文忠，前往季羡林家中为季先生96岁生日祝寿。进门后，钱文忠一边说“老爷子，这是老规矩了，祝您长寿”，一边向季先生恭恭敬敬地跪下磕了三个头；另一次则是大年初五，“赵本山徒弟大拜师仪式”在“本山基地”隆重开幕，赵本山和夫人端坐太师椅上接受徒弟们的下跪叩拜。拜师仪式主要分三步：第一步是弟子三叩首；第二步是向师父、师母敬茶；第三步是师父向弟子颁发证书和墨宝。网络上呈一边倒的批评认为，跪拜礼是陈规陋习，是“奴性回归”等等。本人不赞赏大肆宣扬“跪拜”，特别是通过电视传播这一行为。但也没必要对民俗仪式大加挞伐。

民间不少技艺传授都有拜师仪式。匠人有，武术有，相声、二人转以及一些京剧、豫剧行业从古至今都流传有拜师、磕头仪式的行规。在行当中对这种拜师、磕头仪式是看得很重，很神圣的。我们大可不必因其有跪拜而斥之为“奴性”，对民俗的仪式不分青红皂白便加以批判，并不能表明自己的“现代”。

麦加朝圣，信徒要跪拜祷告；在西方有向上帝祈祷，举行婚礼在教堂要向神祷告，要祈求上帝保佑；中国的民俗婚礼有“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房”的仪式。藏族还有达赖、班禅大师的确认灵童的“金瓶掣签”制度，并要得到中央政府的批复确定，那岂不是更不可思议。还有祭祀黄帝、炎帝等的仪式，有国家领导人也参加了，又如何看待？难道一概斥之为封建吗？

毛泽东1959年回到阔别32年的故土。第二天一早，他就急切地爬上故居对面一座小山冈悼念父母。毛泽东在父母墓地前静立，默哀的片刻，轻声说：“前人辛苦，后人幸福。”说完恭敬地鞠了躬。1935年5月22日，当年红军经过四川凉山彝族时，先遣部队刘伯承司令与彝族首领果基小叶丹相约彝海边，以水当酒，歃血为盟，结拜为生死兄弟。小叶丹护送红军大部队顺利通过。红军坚持执行正确的民族政策，不仅顺利借道通过了少数民族聚居区，而且还将许多少数民族的优秀子弟聚集到了镰刀斧头旗帜下。

民俗仪式是并不等于封建糟粕，如今我们的宗教政策也是对宗教采取尊重的态度，对于民间的一些仪式也并不禁止，我国不少农村地区，在春节时还保留有孩子给父母、晚辈给长辈磕头拜年的习俗，这种礼节行为以表示感恩、传递情感，属于家庭、师友之间的私人行为，并不违背自由和平等精神。对待民间文化，民俗仪式不能简单地斥之为封建糟粕，不分青红皂白地批评。实际上我们现在仍然使用的一些谦词如“拜年、拜访、拜见”在原意中都有跪拜的意思，那么按照有些人的观点，这种词句是否也要作为封建糟粕清除呢？

民俗的仪式是长期形成的，有其独特的方式。“文革”期间在极左思想的影响下，曾将民俗的东西不分青红皂白地列为“四旧”，然而民俗自有其顽强的生命力，是文化是一种载体，是无法扫除也是不当被扫除的。事实上如今一些所谓的现代式的仪式也脱胎于民俗的。入党、入团、入队要宣誓；而大型活动仪式的放鞭炮、奏乐、致词、剪彩、奠基大都是从民俗中来的。过去端午节被认为迷信色彩浓厚的节日，如今被韩国拿去“申遗”了，才觉得可惜了。

我们对一些民俗仪式可以不理解，也可以不赞赏，但没必要对民俗仪式大加挞伐。穿西装的，可以禁止别人穿中山装和唐装吗？

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