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文章作者：阿荣

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“道”是中国古代哲学的重要范畴，由道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。“道”也是后来的道教教义的核心。 最早谈道的经典是《简易道德经》：“简，道之根。易，经之本。道，事物之行径。经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。”老子所写的《道德经》是关于‘道’的经典著作：道，可道，非常道。天地之道，人人皆可得之道。道道道，皆非恒道。 道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。

道，又名真空、性、灵、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和经典里，名称叫法不一，但本质指的都是一个。

道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人们唯有去除一切的形式，才能够见道，此谓“为道日损”。可惜的是，当今大多的修道者和学术研究者，不是“为道日损”，而是“为道日增”，总想通过有为的方式，形式上的手段认识和了解大道，如此只能背道而驰。道的含义：　 　道是过程——这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的，因此，道也是关系。

道是本原——这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称，这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源，天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出“无名，天地之始，有名万物之母”。

道是规律——这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。

道是法则——这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则，他说“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，放弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原则是最高原则，而且有很高的价值，“天之道，利而不害”。

道的特征：　 　客观性。道是客观的，它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的，它就是自然，老子说“道法自然”。

普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。

循环往复。道的运动过程是周而复始，循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝，逝曰远，远曰反”，道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。

对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名，道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中，包含着丰富的辩证法思想。

无为。无为是道之子，是道的本性，道的体现。天道自然无为，道“无为而无不为”。它什么也不做，但是什么都做成了。他指出“为无为，则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道虚。道虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终。它是最大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。[摘]

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